<< (...) Desde el punto de vista filosófico, es la consideración del Ser Humano como una unidad en sí mismo ( cuerpo- mente- espíritu) y con su entorno.
Desde el punto de vista científico, la Medicina Vibracional se basa en el concepto de campo de la física moderna, y es la aplicación de la física de Einstein y la moderna mecánica cuántica a la medicina.
Si aplicamos el paradigma einsteniano al ser humano, lo podriamos definir como ”un conjunto multidimensional de campos de energía interconectados” (de los cuales el cuerpo físico sería solamente la parte más densa, la de frecuencia vibratoria más lenta).
En este campo energético, se hallan los niveles emocional, mental y trascendente-espiritual, de que hemos hablado al principio, cada uno de los cuales corresponde a frecuencias vibratorias diferentes del cuerpo físico y sucesivamente más elevadas o sutiles. >>

Leia texto integral em:  http://www.angelscodina.com/ontomedicina.html

NOSSAS IDÉIAS LIMITANTES

Dentro de nossa consciência temos guardado todas as possibilidades de nossa vida para nos realizarmos.

Para ativarmos esse nosso mistério interior devemos abandonar idéias limitantes, tais como: eu não consigo, não nasci para realizar algo, não existe nada de bom nesse mundo que eu possa realizar.

Essas formas pensamento, como podemos chamar, cortam o fluxo energético de ligação entre nosso “eu” interior e as forças invisíveis que pairam no universo.

Essas forças só podem ser ativadas quando sintonizamo-nos com idéias de harmonia, aceitação do nosso melhor, aceitação da nossa capacidade de realizar algo por mais simples que se pareça.

Também devemos abandonar idéias de criticas alheias e criticas próprias, criando, com essa atitude emocional, uma postura mental de receber boas inspirações. Enfim, aceitar e nos permitir perceber o que a vida nos oferece de possibilidades.

Para que possamos sentir essas forças invisíveis devemos manter nossa mente e nosso coração abertos em todos os níveis, sem nenhum tipo de preconceito ou censura de que não seremos capazes de realizar essa ou aquela atividade que a vida nos venha apresentar.

Também podemos usar como método, a mentalização. Quando nos colocamos em posição de quietude interior, sem deixar as idéias alheias nos dominar, permitimos fluir do universo o que realmente viemos realizar na Terra. Esse grau de percepção não é tão fácil quanto parece, pois trazemos no nosso subconsciente as marcas da nossa educação, costumes familiares e idéias sociais.

Devemos nos fortalecer interiormente e manter uma postura de capacidade interior independente de opiniões dos outros. Criamos assim um campo energético aberto para receber inspirações do nosso melhor a ser realizado.

Gisela Bordwell - gbordwell@terra.com.br

(Pedagoga, colaboradora do Arte Brasilis)

O que nós adultos sabemos sobre infâncias, crianças e suas culturas?
Este é o questionamento de ANA CRISTINA COLL DELGADO, professora adjunta do Departamento de Educação - DECC da Fundação Universidade Federal do Rio Grande - FURG



<< (...) Nos acostumamos a pensar nas crianças enquanto alunas e alunos, geralmente em escolas ou espaços educativos formais, ou ainda nas crianças dentro de creches e pré-escolas. Nos acostumamos a pensar em educação como algo institucionalizado e vivido em espaços escolares. Na verdade temos pesquisado e produzido muito pouco sobre outros espaços educativos como a televisão, os jogos de vídeo-game, as salas da internet, os movimentos sociais, as ruas, as vilas e favelas com seus espaços informais e clandestinos de educação, as academias, os shoppings, as escolas de samba ou as danceterias. Enfim, pouco nos interessamos pelas crianças e suas culturas interagindo em espaços que nós adultos ainda desconhecemos, ou pelos quais temos passado sem refletir de forma mais prolongada. São ainda rastros do projeto de modernidade que absorvemos?

No Brasil temos um longo caminho a percorrer, no que se refere às pesquisas sobre as crianças, suas experiências e culturas. O campo da sociologia da infância tem nos ensinado que as crianças são atores sociais porque interagem com as pessoas, com as instituições, reagem frente aos adultos e desenvolvem estratégias de luta para participar no mundo social. Mesmo assim, ainda necessitamos construir referenciais de análise que nos permitam conhecer estes atores sociais que nos colocam inúmeros desafios, seja na vida privada ou na vida pública. >> leia integral em http://www.espacoacademico.com.br/034/34cdelgado.htm

SE VOCÊ, LEITOR, DESEJAR SE APROFUNDAR NO ASSUNTO, RECOMENDO A LEITURA DE: 

   História Social da Criança e da Família

Philippe Ariès

Por Daniel Chiozzini

FONTE: http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&tipo=resenha&edicao=5

RESENHA: A leitura da obra de Philippe Ariès nos permite ter contato com uma produção historiográfica notadamente datada. A primeira edição brasileira é a tradução de uma versão francesa de 1973, um resumo do estudo original publicado em 1960. Esta versão de 1973 ganhou também o acréscimo de um prefácio do autor, no qual ele traz um balanço das repercussões e críticas que seu trabalho despertou.

A década de 1960 foi um período de consolidação do chamado movimento da "História Nova", corrente que é apontada por alguns como responsável por uma "revolução francesa da historiografia", devido ao fato de propor novos objetos, novos métodos e novas linguagens na escrita da história. Entre essas inovações, está a abertura para o estudo do cotidiano dos "homens comuns" e de temas até então reservados à antropologia, como a alimentação, corpo, o mito, a morte etc. A historiografia ganha obras que trabalham com uma multiplicidade de documentos (fotos, diários, músicas etc.) e usam a linguagem narrativa. Composta essencialmente por historiadores franceses, seus princípios estão enraizados no trabalho de historiadores como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, responsáveis pela desconstrução da história positivista no século XIX. Trata-se de um percurso paralelo ao trilhado pelas inovações na tradição historiográfica marxista, cujo maior nome talvez seja o do historiador inglês Edward Thompson.

Aproximadamente no final da década de 60, a "história nova" ganha uma pluralidade de tendências, entre as quais está aquela que se denomina história das mentalidades, voltada para as sensibilidades e para elucidar diferentes visões de mundo e conceituações presentes em diferentes períodos históricos, na qual Philippe Ariès situa sua obra. No prefácio da edição de 1973, ele aponta alguns dos princípios que norteiam sua interpretação: "A história das mentalidades é sempre, quer o admita ou não, uma história comparativa e regressiva. Partimos necessariamente do que sabemos sobre o comportamento do homem de hoje, como de um modelo ao qual comparamos os dados do passado - com a condição de, a seguir, considerar o modelo novo, construído com o auxílio de dados do passado, como uma segunda origem, e descer novamente até o presente, modificando a imagem ingênua que tínhamos no início" (p.26)

A partir desses pressupostos, o estudo de Ariès possui dois fios condutores: o primeiro é a constatação de que a ausência do sentido de “infância”, tal como um estágio específico do desenvolvimento do ser humano, até o fim da Idade Média, abre as portas para uma interpretação das chamadas “sociedades tradicionais” ocidentais. O segundo é que este mesmo processo de definição da infância como um período distinto da vida adulta também abre as portas para uma análise do novo lugar assumido pela criança e pela família nas sociedades modernas. Sua obra foi precursora, portanto, de um novo campo que ficou conhecido como “história da infância” e gerou diversos trabalhos subseqüentes.

A constituição desse novo conceito de infância está na transição dos séculos XVII para o XVIII, quando ela passa ser definida como um período de ingenuidade e fragilidade do ser humano, que deve receber todos os incentivos possíveis para sua felicidade. O início do processo de mudança, por sua vez, nos fins da Idade Média, tem como marca o ato de mimar e paparicar as crianças, vistas como meio de entretenimento dos adultos (especialmente da elite), hábito criticado por Montaigne (1533-1592) e outros escritores da época. A morte também passa a ser recebida com dor e abatimento. Já no século XVII, as perspectivas transitam para o campo da moral, sob forte influência de um movimento promovido por Igrejas, leis e pelo Estado, onde a educação ganha terreno: trata-se de uma instrumento que surge para colocar a criança "em seu devido lugar”, assim como se fez com os loucos, as prostitutas e os pobres. Embora com uma função disciplinadora, a escola não nasce com uma definição de idade específica para a criança ingressá-la. Isto porque os referenciais não eram o envelhecimento (ou amadurecimento) do corpo. A ciência moderna ainda não havia triunfado e educação nascia, portanto, com uma função prática, ora de disciplinar, ora de proporcionar conhecimentos técnicos, que posteriormente configuram uma escola para a elite e outra para o povo.

A análise feita por Áries, portanto, destaca-se por fornecer elementos para problematizarmos a infância em uma sociedade que, desde a conclusão da obra, apresenta um individualismo acentuado. Muitas vezes nos deparamos com crianças (e, mais recentemente, adolescentes) que são vistos como projeções de expectativas dos pais ou que são protegidos ou mimados, reinventando o hábito de fins da Idade Média. Os perigos e conseqüências desta situação podem, sem dúvida, serem melhor compreendidos a partir das reflexões presentes em História Social da Criança e da Família.